"Fényes ünnep" - így hívják a keresztények a húsvétot. A keresztény ünnepek központi eleme. De a húsvéthoz kapcsolódó szokások közül sok a gondolkodásra készteti a pogány múltat.
A "húsvét" név a héber "Pesach" - "elhaladó" szóból származik. Ez kapcsolódik az ószövetségi „Exodus” könyv egyik epizódjához: Isten megígéri Mózesnek, hogy „átmegy Egyiptom földjén” és megsemmisíti az összes elsőszülöttet. Ez a szörnyű kivégzés nem csak a bárányok vérével fémjelzett zsidó otthonokat érintette. Ezen események után a fáraó megengedi a zsidóknak, hogy elhagyják Egyiptomot - véget ér a hosszú távú rabszolgaság, amelyben a kiválasztott nép élt. Ennek emlékére a zsidók minden évben a bárány (bárány) kötelező levágásával ünnepelték a húsvéti ünnepet.
Pesachot Jézus Krisztus földi életének idején is ünnepelték. Az utolsó vacsora - a Megváltó utolsó étkezése az apostolokkal - húsvéti étkezés volt. Az utolsó vacsorát keresztre feszítés követte, a harmadik napon pedig a feltámadás. Tehát az ószövetségi ünnep új értelemmel töltött el: az áldozati bárány helyett - Isten Fiának a kereszten való feláldozása, az egyiptomi rabszolgaságból való kivonulás helyett - a bűn "rabságából" való kivonulás.
Tehát a húsvét az Ószövetségben gyökerező ünnep, amelyet az Újszövetség központi eseményének szenteltek, és nem tekinthető pogány ünnepnek.
De a kereszténységet elfogadó összes nép valaha pogány volt, és ez nem múlt el nyomtalanul. Sok keresztény ünnep "benőtt" a pogány múltból származó szokásokkal, és ez alól a húsvét sem volt kivétel.
Figyelemre méltó, hogy az ünnep angol és német neve nem kapcsolódik a héber névhez. Angolul a húsvétot húsvétnak hívják, németül - Osternnek. Mindkét nyelvben ez a "kelet" szóhoz kapcsolódik. Ez a gyökér Ishtar istennő nevére vezethető vissza, akit Mezopotámia számos államában tiszteltek, kultusza Egyiptomba hatolt. Isztár és fia, Tammuz kultusza a termékenységgel társult. Az ezen istenségeknek szentelt ünnep a tavasz beköszöntét, a természet feltámadását, a tél utáni napot jelentette.
A főtt tojás fontos tulajdonsága volt ennek az ünnepnek - annak a tojásnak az emlékére, amelyen az istennő leszállt a holdról. A nyúl, egy Tammuz által különösen kedvelt állat, fontos szerepet játszott a rituálékban.
Oroszországban természetesen sem Isztárt, sem Tammuzt nem tisztelték, de volt egy ünnep, amelyet a tavasz kezdetének szenteltek, és rituáléiban a tojás is nagy szerepet játszott - az új élet születésének szimbóluma.
Időrend szerint a fesztivál egybeesett a zsidó, majd a keresztény húsvétkal. A pogányok között élve a zsidók kölcsönözhettek tőlük néhány szokást. Ezt követően a pogány népek képviselői, miután keresztények lettek, megőrizhették a pogány szokásokat, új értelmet adva nekik. Ez volt a helyzet mindenütt, ahol új hit jött.
Az egyház nem emelt kifogást a régi szokások ellen, ha azokat keresztény szellemben értelmezték újra. Különösen a tojásfestés szokása a keresztények számára már nem a termékenység szimbolikájához kapcsolódik, hanem a Mária Magdaléna római császárral való találkozásának híres történetéhez. Kifogásokat csak a múltra, a pogány rituális cselekedetekre való közvetlen utalások vetettek fel. Például Oroszországban az ortodox egyháznak nem volt semmije a festett tojások ellen - húsvét előestéjén még a templomokban is felszentelik őket, de elítélik a tojásforgatást - egy pogány játék, amely a Jarila kultuszához kapcsolódik. Hasonlóképpen nyugaton már nem "pogány" szokás húsvéti nyulat főzni.
Így a húsvét nem tekinthető pogány ünnepnek, sőt a kereszténység előtti szokások, a húsvétdal együtt, szemantikai tartalmukban megszűntek pogány lenni.
